每一個修行人都想積累廣大的資糧，怎樣才能積累廣大的資糧呢？

首先，欲求廣積資糧者應當在一切時處精進供養。對想往生極樂世界的人來說，見到任何悅意的對境時，都要將其供養阿彌陀佛，並發願令自他一切眾生往生極樂世界。在日常生活中，每個人都會見到悅意的外境，如公園裡的鮮花，藍天上的白雲，路邊的清泉，外出旅游時能見到優美的自然風景，到商場購物時能見到精美的商品……在見到種種悅意的外境時，不要輕易放過，這其實是積累資糧的大好機會，大家應該馬上將其供養三寶。不僅無情可以供養。此外，當自己得到一件新東西時，也要首先供養三寶，然後自己再享用。比如得到一件新衣服時，心裡想或者口中說“供養三寶”。前幾天我和幾個人吃飯，一個人佩戴了一件精美的銀飾，另外兩個人見到後，馬上異口同聲地說：“真好看啊！供養三寶！”

這裡講在見到悅意對境以及得到新東西時都要供養三寶，這是要大家養成隨時隨地作供養的習慣。一旦有了這樣的習慣，在日常生活中，順便就能積累廣大的福德。有了廣大的福德，必然會出生世出世間的一切安樂。所以我們應恆時精勤供養三寶。

如果欲求世間的安樂，應當精勤供養三寶。《地藏十輪經》雲：“三界中安樂，皆由三寶生，故求安樂人，常供養三寶

怎樣讓不堅實的財產成為堅實的財產呢？以前有位富商，他一直苦於無法保管自己的錢財，他想：若將錢財埋在地下，恐怕地鼠會偷走；若藏在森林中，恐怕猿猴會搬去；若藏在水裡，恐怕水中的動物移動；要是交給親人，恐怕他們揮霍無度……想來想去，還是自己隨身帶著保險，於是他將所有的財產兌換成黃金，天天纏在腰間。一次這個商人路過某地，見到街道中央擺著一個大缽，來往的行人都向缽中扔錢。富商問一個人：“這些人在干什麼？”那個人說：“你不知道嗎？這是公共福田，捨一得百千萬億倍酬報，往後會受用不盡。佛在《寶積經》中說：‘我不捨財，財將捨我，我今當捨，令作堅財。’這口大缽就是堅牢藏，金錢財物一入其中，五家不得共享，唯供養者獨自享有。”富商聽後歡喜雀躍，說道：“我得到寄托財物的好地方了！”就解開腰帶，將黃金放到缽中，又到寺院裡皈依三寶，眾比丘為他誦經忏罪，他心開意解，獲得了須陀洹果。這個商人通過供養三寶，把被五家共享的財產變成了堅財。

《大智度論》中說：“富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定，譬如猕猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之薮，以是之故，應行布施。”財富雖然能帶來暫時的快樂，但一切都是無常的，最終自己的財富會被五家共用，而且人的心會因為財富而散亂不定，這也是一種痛苦；而且，人什麼時候死是說不准的，因此生前有自在時，除了留下生活必需的資具以外，多余的財物都要用來上供下施。

有些人說：不是我不願意供養，而是我太窮了，沒有供養的能力。其實，供養不在於錢多錢少，只要有供養的意樂，再窮的人都能供養。即使作不了大供養，供養幾朵花總可以做到吧，你可以在野外采幾朵花，或者買幾朵花來供佛，以這樣的供養也能積累廣大的福德。

因此無論貧富貴賤，任何人都應精勤作供養。但現在存在這種現象，在斷惡行善方面，有的人對於廣大之事怯懦不為，對於微小之事不屑一顧，這樣高不成低不就，最終一無所成。現在這種情況相當普遍：當我們勸有些人做大的善事時，比如出家受戒、終生吃素或者做慈善事業，他們覺得這太難了，根本做不到；勸這些人做小的善法時，如供一盞燈、點一支香、念一句佛，他們又覺得這微不足道，甚至反過來還講一些似是而非的道理，“搞這些有什麼用啊？人生就像陽光下的露水，很快就過去了，還是及時行樂吧……”其實，對大的善法怯懦、對小的善法輕視，這都是不應理的，我們應該遣除這兩種心態。

如果有勇氣，有些大的事情並沒有想象得那麼困難。每個人都是一盞燈，每盞燈都有一份光和熱，都能遣除黑暗、帶來溫暖，如果不願意放出光和熱，這就是自己的不對了。有些人學習大乘佛法已經多年了，心態還是很怯懦，一提到為三寶發心做事情就搖頭：我哪有這個能力？只要自己有吃有穿就已經不錯了。我覺得這些人應該改變心態，要握緊拳頭給自己打氣：別人是人，我也是人，為什麼我這樣脆弱？如果能激發出勇氣，肯定會有一番作為。

再舉一個例子。四個人去同一個花園，一個人精神不正常，他認為這是地獄，花園中的美景反而給他帶來痛苦；第二個人覺得這個花園很美，在花園中自得其樂；第三個人見到花園中的美景，以自我解脫的心供養諸佛菩薩；第四個人以菩提心攝持，將花園中的美景供養諸佛菩薩。同去一個花園，由於內心的狀況不同，每個人的收獲也完全不同。所以，心是決定一切的，如果善用此心，完全有能力在佛法上做一些大事

《妙法蓮華經》中說：“若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無量佛。

所以行持善法並不需要太高的要求，但現在有些人經常說：“心散散亂亂的，還供養什麼啊？只要自然安住就可以了。我們畢竟是凡夫人，在做善法時肯定會產生各種妄念，甚至是非常惡劣的念頭，但不能因噎廢食，放棄一切善法，只要能經常提起正知正念，並采取各種對治法，使惡念逐漸減少，善念逐漸增加，這就是一種修行。

許多善法的形象雖然不大，但功德並非微不足道。如果拿出一大筆錢作供養，或者安住在一念不生的境界，這些一般人很難做到，但剛才講的善法人人都能做到，功德又巨大，想積累資糧的人為什麼不去做呢？

僧眾當中有許多高僧大德，所以行持善法具有巨大的變數，功德能成百上千倍地增上，因此尤其要在這樣的大法會中精勤作供養。

有前行發菩提心，正行的念修，結行回向往生極樂世界，因此，如果能對法會作供養，功德確實非常大，因為我們每堂課都有前行發心、正行聞法念佛、後行回向，共修法會不需要很高的境界，不管什麼樣的人都能參加，而且絕對有很大的功德，所以今後要廣泛發動人們參加共修。

總而言之，一切今生來世安樂的根本就是積累資糧。許多人罪業深重、善根薄弱，好不容易遇到了三寶，此時千萬不要空過了，要以三寶作為積累資糧的對境，好好作供養，多多積累資糧。人生非常短暫，我們的時間非常寶貴，大家要抓緊時間斷惡行善。如果是造惡業，應盡量往後推，最後捨棄這件惡業；如果是行持善法，不能明日復明日地往後拖，這樣有可能會落空，一定要當下行持，早日圓滿此善法。

[1] 五家共享：王臣以法令取之，盜賊以非法奪取之，不肖後人以放逸衰敗之，水火溺焚而毀壞之，由人共取由天沒收之。

[2] 在香花供佛方面，寺院裡的供桌上經常擺滿鮮花等供品。尤其每月的初一、十五等吉日，眾多善男信女都拿著香花到寺廟供養，這些人的行為值得隨喜。雖然他們也許沒有出離心、菩提心、空性見，但他們對佛菩薩有恭敬心和歡喜心，以這樣的心態來供養也很難得。從另一方面講，這些寺院的創辦者為眾生提供了供養三寶的場所，他們也功德無量。